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Os objetivos centrais desta conferência estão calcados em duas direções: analisar os movimentos sociais a partir da noção de modo de produção capitalista e, rever, criticamente, os conceitos difundidos por vários autores dos "novos" movimentos sociais, demonstrando as insuficiências teóricas que balizaram as suas análises. Nesse sentido, aponta para o fato de que, enquanto alguns movimentos sociais lutavam exclusivamente por cidadania, outros propunham o rompimento com o Estado capitalista.

Neste artigo central para perspectivas críticas das Relações Internacionais, Rob Walker discute as possibilidades e limites surgidos das tentativas de analisar movimentos sociais em relação à política mundial. Os movimentos sociais são frequentemente considerados pouco importantes para as Relações Internacionais, sendo geralmente relegados ao âmbito político doméstico. Walker evidencia o predomínio, na imaginação política moderna, de epistemologias universalizantes e baseadas na transcendência, por um lado, e fortemente enraizadas na experiência política do Estado soberano moderno, por outro. Através da análise de um movimento social indiano, o autor aponta para a real pluralidade e mobilidade de imaginações e práticas políticas existentes em movimentos sociais de diferentes localidades, enfatizando epistemologias de imanência que encontram tensões com leituras tradicionais e universalizantes de como os movimentos sociais se relacionam às dimensões internacionais da política. Walker discute tentativas de incorporar seriamente os movimentos sociais em análises da política mundial, ressaltando os limites de tais tentativas, como a ultra generalização de explicações estruturalistas e a permanência de uma perspectiva estatista, embasada no âmbito político doméstico, em concepções como as da sociedade civil global.

ste título é propositalmente uma provação, pois há vários trabalhos que, implícita ou explicitamente, abandonam o conceito de classe na análise dos movimentos ou os identifica com a noção de classes populares que, embora operacional para fins descritivos, é insuficiente como definição teórica. Cite-se, para efeito de exemplo e argumento, as contribuições já clássicas de Cardoso (1983), Evers (1984), Doimo (1995) e Kowarick (1987). Dos quatro trabalhos acima citados, o de Kowarick tem a particularidade de se propor a fazer um balanço da literatura, resultado a que chega com êxito; os demais pretendem uma análise dos próprios movimentos na qual o conceito de classe é substituído por outro como principal variável explicativa.

O #Elenão, organizou as maiores manifestações de cunho feminista que ocorreram na história do Brasil, deixando evidente uma certa "popularização" do feminismo em diferentes camadas da sociedade brasileira. Este movimento, para muitos, era considerado como uma espécie de termômetro para o que seriam os anos vindouros dos movimentos sociais em nosso país. Mas, o que foi visto nos anos seguintes, foi uma diminuição massiva dos protestos de rua, gerando uma impressão de uma desmobilização por parte dos movimentos sociais, que foi acentuada ainda mais pela COVID-19. Muito além de uma impressão coletiva de desmobilização dos movimentos sociais em nosso país e de uma falta de movimentos de resistência contra o governo de Jair Bolsonaro, o que percebemos é que muitos movimentos continuaram com suas lutas, colocando em pauta as suas questões e trazendo para a discussão em nossa sociedade as consequências causadas pela pandemia.

Os novos movimentos sociais (NMS) - ambientalismo, feminismo, pacifismo, etc. - não são realmente novos, mas vêm se mantendo de forma recorrente nos últimos duzentos anos. Tais movimentos têm um papel importante no processo da contínua modernização, ainda que tenham a intenção de serem antimodernistas. Agem no sentido de impulsionar uma readaptação periódica do sistema industrial ao seu contexto natural e cultural

O texto trata do Marxismo, Movimento Social, Educação e Sindicalismo, com o objetivo de apresentar pilares para a escolarização da classe trabalhadora, na perspectiva da pedagogia socialista, que se contraponham aos pilares da pedagogia do aprender-a-aprender. São estes pilares: (a) consistente base teórica que implica no domínio do conhecimento clássico científico, da filosofia, das artes e da Educação Física, (b) consciência de classe; (c) formação política; (d) organização revolucionária. Estes pilares são evidentes nas propostas pedagógicas que buscam no marxismo os fundamentos para a Educação, no socialismo, a referência de projeto histórico e, nos movimentos sociais, político-partidários e sindicais, pontos de apoio na luta por reivindicações transitórias rumo a revolução do modo de produção da vida.

Sem resumo.